www-somalia.com

Littafi Na I: Gadon Tabo

Tatsuniya: Babi na 1: Ranar Da Rana Ta Bace

Rana tamkar wata alkawari ce. A shekara tara, Deeqa ta san wannan kamar yadda ta san amon sunanta. Alkawarin jin ɗumi ne a kan ƙasa makekiyar harabar gidansu, alkawarin korar kadangaru har sai wutsiyarsu ta tsinke, alkawarin cewa duniya a buɗe take kuma tana da haske kuma tata ce.

A wannan safiyar, alkawarin ya zo da wani yanayi daban. Ya fi nauyi, ya fi muhimmanci. Rana kamar don ita kaɗai take haskawa. Mahaifiyarta, Amina, ta tashe ta tun kafin zakaru su yi cara, hannayenta sun fi laushi fiye da yadda aka saba, muryarta a hankali, amo mai daɗi. An yi wani wanka na musamman da ruwa mai ƙamshin ganyen gabaruwa, wata al'ada da ba kawai ƙurar jiya ta wanke ba, a'a, har ma da yarintar tata gaba ɗaya.

An saka mata sabuwar guntiino, wani yadi mai launin lemu da na zinariya wanda ya ji kamar na manya a jikinta. Yana ɗan sosa mata kafaɗu, wani gogayya mai daɗi kuma mai muhimmanci.

“Yau za ki zama mace, Deeqa ta,” Amina ta raɗa mata, idanunta na sheƙi da wani haske mai ban mamaki, wanda Deeqa ta ɗauka tsagaron alfahari ne. “Yau rana ce ta biki.”

Biki. Kalmar tana da wani ɗanɗano kamar na zuma da dabino a harshenta. Tana nufin an yarda da ita. Tana nufin tana da kirki. Ta miƙe tsaye, ta kumbura ƙirji, ta bi mahaifiyarta zuwa tsakar gida, kamar wata 'yar sarauniya sanye da rawanin hasken rana da ta aro. Sauran matan gidan sun taru, muryoyinsu kamar kogi na yabo. Suna taɓa gashinta, sababbin tufafinta, murmushinsu a buɗe yake kuma cike da haske. A wani lungu na tsakar gidan, Deeqa ta ga kakarta, wata mata wadda fuskarta kyakkyawar taswira ce ta damutse, tana kula da wani tukunyar tururi.

Kuma ta ga ƙanwarta, Asha 'yar shekara takwas, tana leƙe daga bayan wata kofa, babban yatsanta a bakinta, idanunta a buɗe don sha'awar abin da ke faruwa irin na yara. Deeqa ta ɗaga mata hannu cikin girma irin na manya.

Wannan alfaharin ya kai ta har zuwa bukkar kakarta. Amma da zaran ta tsallaka bakin kofar, sai rana ta ɓace.

Iskar cikin bukkar ya yi kauri kuma yana shakewa, wani bargo ne da aka saka da ƙamshin turaren wuta, ganyayyaki da aka dafa, da kuma wani abu—wani abu mai kaifi da sanyi, kamar dutse daga gindin rijiya. Fuskokin mahaifiyarta da goggoninta masu murmushi sun bi ta ciki, amma murmushin bai kai zuciya ba. Fuskokin tamkar abin rufe fuska ne, an ɗauki nauyin wani aiki mai tsarki.

A tsakiyar bukkar, Gudda, tsohuwar da ke aikin kaciya a ƙauyen, tana zaune. Fuskarta ta fi ta kakarta damutsewa, amma babu wani laushi a cikinta, sai dai wani iko mai girma, wanda ba ya girgiza. Kusa da ita, a kan wata ƙaramar tabarma da ta tsufa, an ajiye wani kaya a nannade. Wani abu ya yi walƙiya daga cikin naɗin.

Ɗanɗanon biki mai kama da zuma ya koma toka a bakin Deeqa. Wani sanyi na tsoro ya hau mata zuwa kashin bayanta. Wannan ba biki ba ne. Wannan wani abu ne daban.

“Mama?” ta raɗa, tana juyawa, amma hannayen mahaifiyarta, waɗanda 'yan mintuna kaɗan da suka wuce suna da laushi, yanzu sun riƙe kafaɗunta gam. Sauran matan suka matso, jikinsu ya zama wani bango mai laushi, wanda ba za a iya tserewa ba.

“Don tsarkinki ne, 'ya ta,” kakarta ta ce, muryarta ba irin wadda take ba da tatsuniyoyi ba, amma ta zama kamar waƙar al'ada. “Don a tsarkake ki. Don a sa ki cancanta.”

Kalmomin ba su da wata ma'ana. Tambayoyinta sun koma kuka, sannan ihu yayin da aka kwantar da ita a kan tabarmar. Hannayen da ta yarda da su a duk rayuwarta, hannayen da suka riƙe ta a lokacin da ta faɗi, yanzu su ne suka zama sarƙoƙin da suka riƙe jikinta da ke ta fama a ƙasa. Ihunta ya fara, da ƙarfi da kaifi, amma muryoyin matan da ke tashi suka haɗiye shi, waƙoƙinsu kamar raƙuman ruwa da ke bugun tsoronta, suna nutsar da shi, suna shafe shi.

Ta karkatar da kanta, kuncinta yana gogar tabarmar, kuma a wani lokaci guda, ta ga bakin kofa. A cikinta, fuskar Asha ce, ba tare da sha'awa ba, amma fuska ce ta firgici, idanunta biyu duhu suna nuna wani yanayi da ba za ta iya fahimta ba amma ta sani, da ilhamar yaro, cewa cin zarafi ne.

Sannan Gudda ta matso kanta. Deeqa ta sake ganin walƙiyar, wata ƙaramar ruwa mai lanƙwasa a tsakanin yatsun da suka saba. Ta ji sanyin wani abu mai ɗanɗano a tsakanin ƙafafunta, sannan wani zafi mai tsanani, wanda ya makantar, wanda ba shi da siffa ko sauti. Ba yanka ba ne. Rushewa ce. Rana ba kawai ta ɓace daga sama ba; an kashe ta daga sararin samaniya. Duniyarta, jikinta, da ita kanta, an yaga su biyu ta hanyar wani zafi guda ɗaya, fari tas.

Lokacin da ta dawo cikin hayyacinta, ta tsinci kanta a wata duniya mai duhu. Tana cikin bukkarsu, zane-zanen da aka saba gani a jikin bangon da aka saka sun zama abin ba'a ga rayuwarta ta da, wadda aka sace mata. An ɗaure ƙafafunta tam daga idon sawu zuwa cinya da wasu yadi, an kulle ta a cikin gidan yarin jikinta. Wata wuta tana ci a tsakanin ƙafafunta, wani azaba mai ƙuna, wanda ba ya tsayawa, wanda ke bugawa tare da kowane bugun zuciyarta.

Daga baya, a cikin wani yanayi na zazzaɓi, ta ga fuskar mahaifiyarta, idanunta cike da tausayi wanda ya ji kamar wani cin amana ne. Amina ta ba ta ruwa, ta shafa goshinta, kuma ta raɗa mata cewa zaafin zai wuce, cewa ta yi ƙarfin hali, cewa yanzu ta cika.

Amma Deeqa ta san gaskiyar. Ba ta cika ba. An karya ta. Kuma a cikin duhu, wuri mai shiru inda rana take, wata tambaya guda ɗaya, mai sanyi ta fara girma, tambayar da ba za ta taɓa kuskura ta yi da babbar murya ba amma za ta ɗauka a cikin ƙashinta har ƙarshen rayuwarta: Me ya sa?

Muhawara, Babi na 1: Fitar da Laifin a Fili

Sashe na 1.1: Fiye da Al'ada: Faɗin Sunan Laifin

Abin da ya faru da Deeqa a cikin wannan bukkar ba "al'adar gargajiya" ba ce. Ba "al'adar shiga manya ba" ce, ba "dabi'a" ba ce, ko "al'ada" ba. Amfani da irin waɗannan kalmomi marasa tasiri, na ilimi, shi ne shiga cikin wannan ƙaryar. Wannan shi ne tsarkake wani aiki na dabbanci da kuma ba shi halaccin da bai cancanta ba. Bari mu fito da magana a fili. Kada mu ji tsoro.

Abin da ya faru da Deeqa cin zarafin yaro ne.
Mummunan hari ne da makami mai kisa.
Azabtarwa ce.

Wannan aikin an san shi a kimiyyance da sunan Kaciyar Mata (FGM). Hukumar Lafiya ta Duniya ta bayyana shi a matsayin "dukkan ayyukan da suka haɗa da cire wani ɓangare ko duka na al'aurar mace ta waje, ko wata raunata ga al'aurar mace saboda wasu dalilai marasa alaƙa da lafiya." An kasa shi zuwa manyan nau'o'i huɗu, tun daga cire hular ɓelinta (Nau'i na I) zuwa mafi munin nau'i, wato ɗinkewa (Nau'i na III), wanda ya haɗa da cire ɓelinta da leben farji da kuma ɗinke raunin—ainihi aikin da aka yi wa Deeqa da kuma yawancin 'yan mata 'yan Somaliya.

Amma wannan harshen na kimiyya, duk da cewa ya zama dole, shi ma bai isa ba. Ya kasa bayyana manufa da kuma ainihin yanayin siyasar wannan aikin.

FGM laifi ne na nuna iko. Aiki ne na cin zarafin jinsi da aka shirya don canza jikin yarinya har abada don a sarrafa makomarta, sha'awarta, da kuma matsayinta a cikin al'umma. Tsari ne na mamayar maza da aka bayyana a cikin nama da jini. Askar Gudda ba kawai kayan aikin al'ada ba ne; kayan aiki ne na tsarin zamantakewa da siyasa wanda ke buƙatar bautar da mata a matsayin farashin shiga.

Lokacin da gwamnati ta kasa kare 'yan ƙasarta daga hari, sakaci ne. Lokacin da ta kasa kare 'ya'yanta daga azabtarwa, ta lalace a ɗabi'ance. Kundin Tsarin Mulki na wucin gadi na Somaliya ya bayyana FGM a fili a matsayin "daidai da azabtarwa" kuma ya haramta shi, amma aikin yana ci gaba da yaduwa kusan a ko'ina kuma ba tare da wani hukunci ba. Wannan ba kuskuren doka ba ne. Babban gazawa ne na aikin farko na jiha. Kowane ihu da bangon bukka ya haɗiye, laifi ne ga gwamnatin da ta zaɓi ta kau da kai, wadda ta fi daraja faranta wa masu riƙe da madafun iko na gargajiya rai fiye da lafiyar jikin rabin al'ummarta.

Saboda haka, dole ne mu fara da cire waɗannan kalmomi masu sassauci. Yaƙi da FGM ba sulhu ba ne tsakanin al'adu. Yaƙi ne da wani laifi. Deeqa ba ta shiga cikin wata al'ada ba; an yi mata mummunan hari, wanda masoyanta suka aikata a ƙarƙashin matsin lambar wani mummunan tsarin zamantakewa, kuma an amince da shi ta hanyar shiru da haɗin gwiwar jiha. Har sai mun kira shi da ainihin sunansa, ba za mu taɓa fatan rusa shi ba.

Sashe na 1.2: Jikin Siyasa: Me Ya Sa Jikinta?

Me ya sa jikin Deeqa, ba na ɗan'uwanta ba, aka zaɓa don wannan al'adar "tsarkakewa"? Me ya sa jikin mace, a cikin al'adu da yawa, ya zama filin yaƙi na farko don daraja, al'ada, da sarrafa zamantakewa? Amsa wannan shi ne fahimtar ainihin siyasar FGM.

Wannan aikin ya samo asali ne daga wata babbar damuwa ta mamayar maza: tsoron sha'awar mace da ba a sarrafa ta ba.

A cikin tsarin da aka gina a kan layin gado na maza, 'yancin mace na jima'i barazana ce kai tsaye. Dole ne a tabbatar da uba. Dole ne a tabbatar da zuriya. Saboda haka jikin mace ba nata ba ne; mallakar mahaifinta ne, mijinta ne, danginta ne. Jirgi ne wanda ake ci gaba da zuriyar maza ta cikinsa, kuma dole ne a tilasta tsarkinsa ta jiki, ta hanyar zalunci.

FGM ita ce hanya mafi kai tsaye kuma mafi muni na bayyana wannan iko. Hari ne sau uku:

1. Yana ƙoƙarin kawar da sha'awa: Ta hanyar cirewa ko lalata ɓelinta, cibiyar farko ta jin daɗin jima'i na mace, wannan aikin yana da nufin rage sha'awar mace. Dabarar mai sauƙi ce kuma ta zalunci: mace da ba ta sha'awar jima'i ba za ta nemi shi a wajen aurenta ba. An sa ta zama "mai sauƙin sarrafawa."

2. Yana tilasta aminci ta hanyar zafi: Ainihin yanayin FGM, musamman ɗinkewa, yana sa jima'i ya zama aiki mai zafi, mai wahala, maimakon jin daɗi. Wannan yana aiki a matsayin ƙarin hana duk wani aikin jima'i a wajen aikin haihuwa.

3. Yana aiki a matsayin alamar mallaka a bainar jama'a: Tabon yana zama wata shaida ta dindindin, ta jiki cewa an "tsarkake" yarinyar bisa ga dokokin al'ummarta. Alama ce ta biyayya, alamar cewa ita ce haja mai dacewa, wadda ba ta da haɗari ga kasuwar aure. Yarinyar da ba a yi mata kaciya ba, a gefe guda, ana ganin ta a matsayin "daji," mai haɗari, jikinta da sha'awarta ba a sarrafa su ba kuma saboda haka suna da haɗari ga tsarin zamantakewa.

Wannan shi ne dalilin da ya sa hujjojin FGM—cewa yana inganta tsafta, cewa wajibi ne na addini—ƙarya ne babu shakka. Ba batun tsafta ba ne; batun iko ne. Ba batun Allah ba ne; batun tabbatar da cewa maza, da tsarin mamayar maza da suka ƙirƙira, sun kasance su ne kawai masu yanke hukunci a kan rayuwar mace, jikinta, da makomarta.

Gazawar gwamnatin Somaliya wajen dakatar da wannan aikin, saboda haka, gazawa ce wajen amincewa da mata a matsayin cikakkun 'yan ƙasa masu cin gashin kansu. Ta hanyar barin a riƙa lalata jikinsu don biyan buƙatun tsarin zamantakewa na mamayar maza, jihar ta amince a fakaice cewa mace ba mutum ba ce mai 'yancin cin gashin kan jikinta, amma wani ɓangare ne na mallakar jama'a. Raunin Deeqa ba kawai rauni ne na kashin kai ba; tabon siyasa ne, alamar bautar da ita da aka sassaƙa a cikin namanta tare da shiru da amincewar waɗanda ya kamata su kare ta.